বেদৰ পৰিচয়
পৰম্পৰাগতভাৱে হিন্দুসকলে বেদক গ্ৰন্থ হিচাপে নাচায়। কাৰণ কিতাপ এখন কোনোবাই নিজৰ জ্ঞান বা মতামত প্ৰকাশ কৰি লিখা। অৱশ্যে বেদ কোনো ব্যক্তিৰ জ্ঞান বা মতামত নহয়। নতুবা ই প্ৰকাশ নহয় কাৰণ প্ৰকাশৰ অৰ্থ হ’ল কোনোবা ছুপাৰ মানুহে কোনো ব্যক্তিক প্ৰকাশ কৰা কিবা এটা। কিন্তু হিন্দুসকলে তেনেকৈ নাভাবে। তেওঁলোকে ইয়াক আৱিষ্কাৰ কৰা জ্ঞান বা দেখা জ্ঞান হিচাপে দেখে। ঋষিয়ে বেদৰ কবিতা বা বক্তব্য দেখিছিল। সেয়েহে ইহঁতক মন্ত্ৰ আৰু ঋষিক দ্ৰষ্টা বোলা হয়। একেই তেওঁলোকে সংস্কৃতত কয় যে ঋষয়ন- द्रष्टवः। এইদৰে তেওঁলোকে ইয়াক জ্ঞানৰ শৰীৰ হিচাপে লয়, সাধাৰণ জ্ঞান নহয় বৰঞ্চ অতিৰিক্ত ইন্দ্ৰিয় জ্ঞান বা ঐশ্বৰিক জ্ঞান হিচাপে। সেয়েহে বেদৰ অৰ্থ হৈছে বিশেষ দ্ৰষ্টাসকলে আৱিষ্কাৰ কৰা ঐশ্বৰিক জ্ঞানৰ শৰীৰ।
ই কেৱল জ্ঞানৰ শৰীৰ নহয়, ই জ্ঞানৰ মাধ্যমো। সংস্কৃতত জ্ঞানৰ এটা মাধ্যমক প্ৰমান বোলা হয়। আমাৰ এটা মৌলিক প্ৰামান আছে যিটো হৈছে ইন্দ্ৰিয় উপলব্ধি। ইন্দ্ৰিয় উপলব্ধি হৈছে মৌলিক আৰু সাধাৰণ প্ৰামান, জীৱনৰ বস্তুবোৰ জানিবলৈ জ্ঞানৰ মাধ্যম। আমাৰ পাঁচটা বাক্য আছে। চকু, কাণ, ছাল, জিভা আৰু নাক বুলি কোৱা হয় যিয়ে ৰূপ, শব্দ, স্পৰ্শ, সোৱাদ আৰু গোন্ধ অনুভৱ কৰে। প্ৰতিটো ইন্দ্ৰিয় অংগ প্ৰকাশ কৰিবলৈ এটা বিশেষ বস্তু থাকে; ইয়াৰ বাবে কেৱল ইয়েই কৰ্তৃত্ব। আৰু ই চূড়ান্ত কৰ্তৃত্ব, ই যি প্ৰকাশ কৰে তাক আন কোনো ইন্দ্ৰিয়-অংগই প্ৰকাশ কৰিব নোৱাৰে বা নিশ্চিত কৰিব নোৱাৰে। ইয়াৰ বাবে ই একমাত্ৰ আৰু স্বতন্ত্ৰ কৰ্তৃত্ব। আন কিছুমানে ইয়াক পৰীক্ষা কৰিব নোৱাৰে। ই কি প্ৰকাশ কৰে চূড়ান্ত আৰু নিশ্চিত জ্ঞান। নিঃসন্দেহে সম্ভৱ যে ই প্ৰকাশ কৰা হৈছে।
একেদৰে আমাৰ জ্ঞানৰ আন এটা মাধ্যম আছে, তাৰ কাষতে। ইয়াক অনুমান বা অনুমান বোলা হয়। আমি যিটো অনুভৱ নকৰো আমি অনুমান কৰোঁ। যেতিয়া এটা দিশ অনুভৱ কৰা হয়, তেতিয়া তাৰ এটা দিশ বা ইয়াৰ লগত যিটো অনিবাৰ্যভাৱে জড়িত, সেইটো অনুমান কৰা হয়।
তৃতীয় জ্ঞানৰ মাধ্যমক শব্দ প্ৰামাণ বোলা হয়, যাৰ অৰ্থ, শব্দ এটা অৰ্থ জ্ঞান। এই শব্দটো দুই প্ৰকাৰৰ। মানৱ শব্দ আৰু বৈদিক শব্দ বা দেখা শব্দ। মানুহে কিবা এটা কথা হয় উপলব্ধি বা অনুমানৰ দ্বাৰা জনা পিছত নহয় কেৱল অনুমান বা মতামত দি কয়। কিন্তু বৈদিক শব্দটো কাৰো কথিত শব্দ নহয় সেয়েহে ই কাৰো ব্যক্তিগত জ্ঞান নহয় আৰু ব্যক্তিগত মতামতও নহয়। ই কেৱল এটা তথ্যৰ বক্তব্য, এজন বক্তা কেৱল পৰিবহণকাৰী বা মাধ্যমহে ইয়াত প্ৰকাশ পোৱা ধাৰণাটোৰ উৎপত্তিকাৰী নহয়। সেয়েহে বেদ কোনে বক্তব্য উচ্চাৰণ কৰে তাক নিৰ্বিশেষে কোনো তথ্যৰ বক্তব্য। সেয়েহে ইয়াক ছুপাৰ হিউমেন ষ্টেটমেন্ট বা লেখকবিহীন ষ্টেটমেন্ট বুলি কোৱা হয়। সংস্কৃতত ইয়াক এনেদৰে বৰ্ণনা কৰা হৈছে- অপৌৰুষেয় বক্যম বেদহ।
আমি চাম কোন ঋষি? মন্ত্ৰ কি? ভৱিষ্যতৰ ৰচনাত ই কি দেখে আৰু কি প্ৰকাশ কৰে আদি।