वेदपरिचयः
परम्परागतरूपेण हिन्दुजनाः वेदं पुस्तकरूपेण न पश्यन्ति । यतः पुस्तकं कस्यचित् स्वज्ञानं मतं वा व्यक्तं कृत्वा लिखितम् अस्ति। तथापि वेदः दत्तस्य व्यक्तिस्य ज्ञानं मतं वा नास्ति । न च प्रकाशनं यतोहि प्रकाशनस्य अर्थः केनचित् अतिमानवना दत्तव्यक्तिं प्रति प्रकाशितं किमपि। परन्तु हिन्दुजनाः एवम् न मन्यन्ते। आविष्कृतं ज्ञानं दृष्टं ज्ञानं वा पश्यन्ति। ऋषिभिः वेदानां काव्यानि वा कथनानि वा दृष्टानि आसन्। अत एव ते मन्त्राः ऋषयः द्रष्टा इति स्मृताः। तदेव संस्कृते वदन्ति यत् ऋषयो स्था- द्रष्ट्वाः। एवं ज्ञानशरीररूपेण पश्यन्ति, न तु साधारणं ज्ञानं अपितु इन्द्रियातिरिक्तं ज्ञानं दिव्यं ज्ञानं वा। अतोऽर्थः द्रष्टाविशेषैः आविष्कृतः दिव्यज्ञानशरीरः ।
न केवलं ज्ञानस्य शरीरं, अपितु ज्ञानस्य अपि साधनम् अस्ति। संस्कृते ज्ञानसाधनं प्रमाणम् इति उच्यते । अस्माकं मूलभूतं प्रमाणम् अस्ति यत् इन्द्रियप्रतीतिः अस्ति। इन्द्रियप्रतीतिः मूलभूतं सामान्यं च प्रमाणं जीवने वस्तूनि ज्ञातुं ज्ञानस्य साधनम् अस्ति । अस्माकं पञ्च वाक्यानि सन्ति। रूपं शब्दं स्पर्शं रसं गन्धं च गृह्णन्ति चक्षुः कर्णत्वक् जिह्वा नासिका इति। प्रत्येकं इन्द्रियाङ्गस्य प्रकाशनार्थं विशेषं वस्तु भवति; तस्यैव तस्य अधिकारः। अन्तिमाधिकारः च, अन्यः कोऽपि इन्द्रियाङ्गः यत् प्रकाशयति तत् प्रकाशयितुं न शक्नोति न च तत् पुष्टिं कर्तुं शक्नोति। तस्य एकमात्रं स्वतन्त्रं च अधिकारम्। अन्ये तस्य सत्यापनं कर्तुं न शक्नुवन्ति। what it revela sis अन्तिमः पुष्टिः च ज्ञानम्। न संशयः सम्भवति way it revelas.
तथा अस्माकं अन्यत् ज्ञानसाधनम् अस्ति, तस्य पार्श्वे। अनुमनं, अनुमानं वा उच्यते । यत् वयं न प्रतीमामः तत् वयं अनुमानयामः। एकपक्षे प्रतीयते सति तस्य पक्षः, तदवश्यसंबद्धं वा तदनुमीयते ।
तृतीयं ज्ञानसाधनं शब्दप्रमाणं कथ्यते, यस्य अर्थः, शब्दः साधनज्ञानम् इति। अयं शब्दः द्विविधः । मानवशब्दं वैदिकशब्दं वा दृष्टं वचनं वा। मनुष्यः किमपि वस्तु प्रतीत्यनुमानेन वा केवलं अनुमानेन वा मतेन वा ज्ञात्वा वा वदति । परन्तु वैदिकशब्दः कस्यचित् उक्तः शब्दः नास्ति अतः न कस्यचित् व्यक्तिगतं ज्ञानं न च व्यक्तिगतं मतम्। केवलं तथ्यस्य कथनम् एव, वक्ता केवलं संवाहकः वा माध्यमः वा न तु तस्मिन् व्यक्तस्य विचारस्य उत्पत्तिकर्ता। अतः वेदः तथ्यस्य कथनम् अस्ति यत् कः कथनं उच्चारयति। अतः सुपर ह्यूमन स्टेट्मेण्ट् अथवा लेखकहीन स्टेट्मेण्ट् इति उच्यते । संस्कृते एवं वर्णितम्- अपौरुषेय वाक्यं वेदः।
पश्यामः कः ऋषिः ? मन्त्रः किम् ? किं पश्यति किं प्रकाशयति इत्यादि भविष्येषु निबन्धेषु।